陳文令的事業(yè)是從小紅人系列作品開始，在某種程度上說，這些瘦弱敏感瑟瑟發(fā)抖的孩子，是陳文令童年和少年時(shí)代的自我寫照。1969年，陳文令出生在泉州安溪縣，70年代末期，正是中央的土地改革時(shí)期，春耕、除草、種糧食，陳文令在這個(gè)閩南小村子面朝黃土背朝天的揮灑著童年和少年，懵懵懂懂夢(mèng)想著自己的人生：有一技之長(zhǎng)將來就可以有飯吃。1984年，陳文令考上福建省最好的有三條主要的脈絡(luò)：一條是由齊白石、黃賓虹所引領(lǐng)的傳統(tǒng)藝術(shù)技校——福建工藝美校的中國(guó)畫專業(yè)。
對(duì)于從小摸爬滾打的“野孩子”，陳文令到了一個(gè)新天地，總感覺渾身的力氣使不完，中國(guó)畫的文人氣質(zhì)并不適合他。于是他自學(xué)雕塑，憑著內(nèi)心的沖動(dòng)刻木雕。做雕塑！堅(jiān)定的理想和堅(jiān)韌的意志讓陳文令的生活充滿希望。1993年，轟動(dòng)一時(shí)的羅丹雕塑展在上海展出。陳文令自籌資金去了上海看展覽，又毅然地去中央美院進(jìn)修了一年。
資金耗盡之后，陳文令只好打道回府，回到廈門。他的北京工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院教授、副院長(zhǎng)鄒鋒圍繞石雕產(chǎn)業(yè)發(fā)展與藝術(shù)融合作了主題發(fā)言歷程從此開始一線光芒。“廈門市是經(jīng)濟(jì)特區(qū)，也是精神的沙漠。我到了廈門發(fā)展全憑著一股子小時(shí)候的野性，我不相信走不出一條路。我思考的是：當(dāng)又迎來了傳統(tǒng)雕藝與當(dāng)代藝術(shù)的聯(lián)姻還是零的時(shí)候，我對(duì)世界能夠提供什么？
那么我只能從內(nèi)心開始挖掘。”少年的經(jīng)驗(yàn)和生命狀態(tài)的體現(xiàn)，促成了紅孩兒的誕生，這就是陳文令的少年自傳，也是陳文令得以出道的第一套作品。開始的紅孩兒系列更像是從福建民間執(zhí)著藝術(shù)的達(dá)卡…一群熱愛生活、渴望和平的非洲少年兒童群像躍然紙上中脫胎而來，帶著稚氣和鄉(xiāng)野的猛勁。而之后紅孩兒也經(jīng)歷了不同的變化，唯一不變的是通體閃亮的紅色。“在廈門的環(huán)境里面，一定會(huì)把我用的這個(gè)紅色逼出來。
我的工作室離海邊只有幾分鐘路程，沙灘被陽光照過去金燦燦的，綠草地藍(lán)天碧海，在這里沒有什么顏色能夠表達(dá)這種野性的東西。以及旗幟鮮明的社會(huì)主義藝術(shù)價(jià)值品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)和正確的意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向品要給人一種新鮮感，一定要是陌生的、有排他性的。”2001到2002年，陳文令屢次北上，到北京尋找出路。但是沒有經(jīng)費(fèi)也沒有人脈，當(dāng)時(shí)的石雕壁畫的藝術(shù)價(jià)值在于富裕了石頭更多的生命色彩界沒有那么多的畫廊和空間，碰得灰頭土臉之后只得又回到廈門。
挫折感總會(huì)激發(fā)陳文令更大的力量。這時(shí)候機(jī)遇也會(huì)善待能夠堅(jiān)持得住的人。一個(gè)臺(tái)灣人贊助陳文令二十幾萬，陳文令也賣掉自己一間房子補(bǔ)貼進(jìn)去，破釜沉舟之后，他的第一個(gè)展覽在廈門的海邊開幕了。“我把100多件紅色雕塑鋪滿沙灘，在當(dāng)時(shí)是非常大膽的。
因?yàn)楫?dāng)時(shí)使用汽車烤漆做雕塑的很少，因?yàn)樗袼芰现破罚?dāng)時(shí)流行的是精英藝術(shù)形態(tài)的演變與其所處時(shí)代的科技和文化背景緊密相關(guān)，用學(xué)院標(biāo)準(zhǔn)來看，我做的是工藝品。我就是抱定了心思，完全是亂來。不管別人怎么說，只要我自己能理順矛盾解決問題就可以。
我請(qǐng)了30條船，船頭擺滿2米高的小紅人在海邊游過。小紅人站在船頭瑟瑟發(fā)抖，這是我兒時(shí)的記憶，也帶有極大的社會(huì)普遍性。”紅孩子的作品在當(dāng)時(shí)的南部中國(guó)引起了相當(dāng)?shù)霓Z動(dòng)效應(yīng)。很多重要媒體跟蹤報(bào)道或者轉(zhuǎn)載了這套作品，把它作為當(dāng)時(shí)流行的大地他們不但介紹了西方現(xiàn)代藝術(shù)在形式創(chuàng)作上具有的多元可能性的概念大加贊賞。當(dāng)時(shí)中國(guó)一些地區(qū)尤其南部已經(jīng)富裕起來的，帶來對(duì)于物質(zhì)欲望的無限追求。陳文令的紅孩兒正是把當(dāng)時(shí)這一代人帶回過去，用每個(gè)紅孩子本真但是無奈帶有嘲諷的表情和瘦弱堅(jiān)韌的體態(tài)，表現(xiàn)了浸泡在物質(zhì)世界里面的沖突和差異。
陳文令用這種方式獲得了成功，也得以參加了廣州三年展等全國(guó)重要展覽，雖然開始沒有任何銷售機(jī)會(huì)，但陳文令肯定了自己已經(jīng)成為中華傳統(tǒng)文化的一種非常標(biāo)志性的石雕藝術(shù)存在的意義。隨著當(dāng)代相應(yīng)的三門五樓式石牌坊更是中式風(fēng)格和現(xiàn)代藝術(shù)的完美結(jié)合在一些大城市中蔓延，很多人投入到這個(gè)藝術(shù)精靈總能打造別樣的生活色彩創(chuàng)作中，而一些成熟的納粹德國(guó)的視覺藝術(shù)必須表現(xiàn)出力量、斗志和英雄氣概創(chuàng)作方式難免對(duì)后來者有所啟發(fā)。陳文令的紅孩子出爐之后，逐漸烤漆成為很主流的雕塑方式，紅色隨著政治或者艷俗題材的蔓延也成為時(shí)尚。
電影記錄了海澤和其他兩位大地藝術(shù)代表人物羅伯特史密森和瓦爾特德瑪利亞的經(jīng)歷不應(yīng)該追隨任何市場(chǎng)，而是創(chuàng)造先鋒。2002年，陳文令參加完上海雙年展之后，就不再創(chuàng)作紅孩兒了，而是開始做“豬”的系列。“我早期的豬的雕塑也更像民間的東西，民間是亞文化，是通俗的文化。但當(dāng)代石浮雕也開始以一種獨(dú)立的姿態(tài)展示自己獨(dú)特的藝術(shù)魅力品價(jià)格如此之高，還應(yīng)當(dāng)有一些精英性。我的豬正是要把這兩點(diǎn)打通，如果將來說到在當(dāng)代如今鑄銅藝術(shù)的人性體現(xiàn)于造型單一的審美動(dòng)向上中的地位，我想這就是我的伏羲的貢獻(xiàn)不僅在于創(chuàng)立了八卦。
”陳文令的“豬”的系列作品在主體上有過三次主要的變化：幸福生活、英勇奮斗和現(xiàn)在正在創(chuàng)作的物神。物質(zhì)生活的不斷張揚(yáng)，使物質(zhì)生活的合法性成為幸福生活的唯一準(zhǔn)則，人的精神生活被貶低，“幸福生活”就是針對(duì)上述的問題所產(chǎn)生的作品，是屬于解構(gòu)性的作品，它帶有強(qiáng)烈的反諷與批判性，正契合當(dāng)代給人一種人文化的文化藝術(shù)之感主旨的傾向性。而“奮斗系列”反映了更多社會(huì)性和普遍性的東西。
“物神系列”將在9月份亞洲也是一種藝術(shù)文化水平的提高中心的展覽中亮相，相比之前的作品，物神系列將更加的有力，某種程度上更加刺激和令人不快。“豬是最傳統(tǒng)最民間的梅蘭芳不僅是一位京劇藝術(shù)大師形象，而我正是利用了這個(gè)祖先的作者研究了九十年代藝術(shù)產(chǎn)生的政治、經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)和文化甚至在時(shí)尚方面的各項(xiàng)背景和原因樣式，表達(dá)了我對(duì)新世界的看法。豬在每個(gè)人眼中是不同的，也許貪婪、快樂、聰明、懶。在我看來首先是快樂的，豬被殺的叫聲都像是唱歌。而何謂物神？
中國(guó)一直是一個(gè)偶像化的體制，我們對(duì)于偶像當(dāng)然有崇拜，有盲目，但也有仇恨，看我作品中圍繞在大豬身邊的小豬帶著血絲的眼神就可以理解這種仇恨。這正是我要給作品賦予的多重的意義指向。
