在第三屆中國(guó)北京國(guó)際美術(shù)雙年展上，一尊半裸慈禧雕塑的私處遮著白方巾，引起不少觀眾注意。該雕塑作者稱，雕塑本無此“遮羞布”，是主辦方稱有觀眾舉報(bào)，才將雕塑私處遮蓋。并認(rèn)為，該雕塑以慈禧太后為原型創(chuàng)作，“半裸”的創(chuàng)作方式只為表達(dá)自己對(duì)歷史的理解。這年頭，裸體雕塑本算不了什么，關(guān)鍵是那名用裸露慈禧的私處來表達(dá)自己對(duì)歷史的理解的作者，所表達(dá)的是一種怎樣的理解。換言之，在藝術(shù)的世界，藝術(shù)的象征中，如果不用這種驚世駭俗的方式就不足以讓人理解歷史了嗎？如今的中國(guó)，凡攝影不裸就缺乏看點(diǎn)，行為藝術(shù)不裸就沒有內(nèi)涵，雕塑不裸就不能稱其為雕塑，電影不裸就不是大片，小說不裸就會(huì)被說缺乏生活…

我們的藝術(shù)是從哪一天開始，“藝術(shù)”成了這種不脫衣服就不夠藝術(shù)，沒有肉體陳橫、沒有白花花的裸體成一片，沒有一絲不掛的女人展示在眾人的目光之下，就沒有藝術(shù)的“藝術(shù)”呢？別的不說，就說這慈禧的半裸雕塑，如果說這種突出表現(xiàn)某些器官，目的在于給予觀眾某種暗示刺激的藝術(shù)，也能算是理解歷史的一種方式的話，何不如，把幾千年來所有的皇帝和皇后妃子都雕成裸體雕塑，豈不更具有用藝術(shù)來“理解歷史”的味道！由此可見，半裸慈禧雕塑最多只不過是在不斷躥升起來的“裸體文化熱”、“裸體藝術(shù)熱”的火苗上，再添上的一勺熱油而已。

以藝術(shù)的名義色情著，致使近些年來，在國(guó)內(nèi)頻頻出現(xiàn)許多種種令人作嘔、毛骨悚然、瘋狂變態(tài)的藝術(shù)作品，并把藝術(shù)推向了一個(gè)對(duì)抗人性、賤踏道德，誘人犯罪的陷阱之中。這種虛偽的色情對(duì)人性的危害遠(yuǎn)甚于光明正大的色情，如果說光明正大的色情所挑逗、所引誘的只是人性中欲望的情不自禁的話，那么這種“虛偽的色情”所引誘、所挑逗的則是人類內(nèi)心深處隱晦黑暗的變態(tài)欲望。凡是藝術(shù)的，首先應(yīng)該是美的、善的，其次它所表達(dá)和張揚(yáng)的必是人性的和道德的。在人類所生存的這個(gè)世界上，無論某種藝術(shù)“另類”到什么程度，又“先鋒”到怎樣的地步，如果背離了這兩個(gè)原則，就只能是對(duì)藝術(shù)的糟蹋和侮辱。

薩特曾說：“在藝術(shù)責(zé)任的核實(shí)中，我們看到了道德的責(zé)任。”可我們從“半裸慈禧”的雕塑藝術(shù)中看到了什么呢？我們所看到的是，當(dāng)藝術(shù)家們的藝術(shù)表現(xiàn)能力，不足以支撐他們的創(chuàng)造力和想象力的時(shí)候，當(dāng)他們用脫光普通女人的衣服，展示女人的性和裸體也不足以讓自己的藝術(shù)吸引觀眾的時(shí)候，他們甚至不惜用剝光名人、歷史人物身上最后一件衣服的方式來彌補(bǔ)自己的淺薄和無能。

在人類人性的某一個(gè)角落，永遠(yuǎn)沉積著某些見不得人的骯臟和丑陋欲望，這些欲望是人還未徹底脫離的獸性，也是人性的殘缺。而文化與藝術(shù)的目的就在于讓殘缺的人性完美起來。而今，我們的藝術(shù)卻墮落到要借脫光名女人的衣服來“藝術(shù)”的地步。而更讓我們擔(dān)憂的是，我們的藝術(shù)，什么時(shí)候才能在“裸體”之外，“藝術(shù)”得讓人賞心悅目呢？